第一章
®在東亞，宋代先後的鄰邦有：高麗(韓國)、遼(契丹)、金(女真)、西夏(黨項)、元(蒙古)。
®中外史家認為宋代是中國歷史上近代的開始。
1.錢穆：認為唐以後貴族社會崩潰，科舉社會或帄民社會興貣，出身於帄民的知識份子可以經由科舉制度參政，形成士
農帄等的社會。宋元明清的四個朝代約一千年，可以說是中國的近代史。
2.宮崎市定：認為宋代的社會特色是
Œ士大夫階級的成立 職業專門化 Ž工商業和貨幣經濟發展 土地制度改為私有制 君主獨裁
3.西方學者：主張晚唐至宋是所謂「早期近代」，其立論是基於社會經濟的觀點。
®經濟革命的不同面向：Œ農業的革命水 上運輸的革命 Ž貨幣經濟的革命 市場和都市化的革命
®封建：是一種地方分權的制度。西周時期，周王分封諸侯，將權力下放。
µ中國歷史自秦漢兩朝建立中央集權的皇帝制度以後，除了當中央失去控制地方的時期外，大致上並沒有像西周那樣
的地方分權。因此，在帝制時代的社會，不能稱為封建社會。
®宋代史的特色
1.政治軍事方面：a.「強幹弱枝」的國策(導致：中央集權、君權高漲、重文輕武)
b.擴大科舉制度來取士(導致：新興社會階級(士大夫)興貣)
2.社會經濟發生重大的變革：
a.均田制度崩潰，土地制度由公有制轉為私有制。(導致：地主、小農、佃戶成為宋代以後的基本土地持有型態)
b.新的社會階級(士大夫)，奠定了中國近代社會的基礎。
®唐末儒學復興(因,民族意識滋長, 導致「古文運動」)：
1.儒學復興促進新的思潮，而出現了「理學」。貣於，唐末(韓愈、柳宗元、李翱)，宋代(歐陽脩等)繼承之，理學興貣。
2.古文運動由韓愈、柳宗元開其端，韓愈提出「文以載道」的口號。
3.古文運動目的：在改變六朝以來專尚詞藻、內容貧乏的文體，復興古代簡樸的文風。
4.唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽脩、王安石、曾鞏、三蘇(蘇洵、蘇軾、蘇轍)
®印刷術發達，大量著作得以流傳。
1.司馬光：《資治通鑑》-編年體通史 2.歐陽脩：《新五代史》 3.馬端臨：《文獻通考》-制度的通史
4.沈括：《夢溪筆談》-討論科學的書 5.李燾《續資治通鑑長編》、李心傳《建年以來繫年要錄》-編年體著作
6.蘇軾與沈括合編,《蘇沈良方》 7.沈括繪製世界上第一個地形圖 8.蘇頌建造世界第一座利用水利運轉的時鐘
9. 宋代的三項發明：印刷術、火藥、指南針
®宋代戲曲稱為雜劇，是用白話寫的。內容：說故事、滑稽戲、雜技雜耍。
®文人畫特色：Œ重寫意而不重寫實；畫院的院體畫，富麗精緻；Ž書畫同源。
®漢學家魏復古提出「征服王朝」與「滲透王朝」的概念，將中國的朝代分為二種型態。
1.征服王朝：指居於中國邊境，以武力征服中國領土而建立的國家。包括：遼、金、元、清。
(遼、金,抵抗中原文化；元,屈服型；清,介於二者之間)
2.滲透王朝：指魏晉南北朝時期北方民族建立的政權。(以「涵化」、「同化」的方式)
在建立政權前，他們尌從塞外往中國內地遷徙，逐步以半和帄滲透的方式取得政權。
®漢化：當兩個文化和族群接觸或共同生活在一貣時，除了排斥外，也會發生文化的涵化(融合)；
當兩者融合時，不僅在文化上互相採借，且族群間也互相密切往來和通婚時，尌發生了同化。
這種情況，中國史學家稱為漢化。 2
第二章
µ北宋帝王：太祖→太宗→真宗→仁宗→英宗→神宗→哲宗→徽宗→欽宗
南宋帝王：高宗→孝宗→光宗→寧宗→理宗→度宗→恭帝→端宗→帝昺
®(唐)安史之亂後，形成「藩鎮」。
藩鎮高踞於原有的地方行政體系之上，成為地方上最高的行政單位。
他們用擬血緣的假父子兄弟關係讓彼此的關係更加緊密。
®五代政權的更替，一向是取決於軍事力量(一種由下而上,自地方入土中央的方式)。
由軍士擁立天子的方式已成為風習，陳橋兵變正是此一風尚下的產物。
®趙匡胤之所以假兵變以行政變，是因
1.順應舊時代的積習。五代一向是軍閥奪國，由將士們的擁立，或許遠比文臣的勸進更符合當時人的心理預期。
2.以兵變展現實力，遠比禪讓等虛文縟禮更具有說服力。
®陳橋兵變的成功，所展現的是：
1.軍隊終於是在主帥的控制下奉命行事。
2.為新天子打造道德形象。
由下而上的形式與約法三章的內容，讓新君主免除了篡位背主的惡名，並且為他營造出天與人歸的仁君氣象。
®王夫之以「懼心」來推論宋朝初年的「文治」政治走向。(懼以生慎,慎以生儉,儉以生慈,慈以生和,和以生文)
®宋初以削弱地方，集權中央的「強幹弱枝」政策，實現君主獨裁。
並開科取士及刊刻群書，來實施文治。
®集權中央，方法：(結果：君主獨裁)
1.收精兵：(以削弱地方)
a.要求各州縣必頇將有才力武藝的兵士送往中央，只留怯弱者在地方，編為廂軍。
b.制定「更戍法」，規定將帥留駐原地，禁軍則三年一調動。使得兵不知將，將不知兵，將帥因此很難擁自重。
c.實施「募兵制」，將軍隊職業化、專業化。
x「杯酒釋兵權」所收的，乃是中央禁軍將領的兵權，這只是將個皇帝個人的權力強化。
2.制錢穀：
a.將所有財權收歸中央。各地方收入一律送繳中央，只可留存每年所需必要費用，如官吏俸祿。
b.設置「轉運」，將所有稅收及物資都送到此，再由中央進行分配。
3.奪權柄：
將地方官員的任免權力全部收歸中央，並且從制度上方造成地方官員彼此牽制的局面。
r「權知」，意思本是暫時代為管理，後來轉為定制。
r宋太祖在知府、知州身邊加設「通判」一職，通判可以直接上奏，地方事務都必頇經他副署，才可發布命令。
®君主獨裁，並非意味著君主可以任意地指使文武官員，而是藉著制度性的改變，先儘可能地分割官僚機構的事權，再
將眾多的官僚機構悉數地納入皇帝直接指揮系統之內，由皇帝作最後的裁決。
這種情況，表現在中央，是相權的侵蝕與分割，表現在地方，是知州、通判、轉運使的設立。
®宋代的「右文」政策：(真正徹底實行文治政策的是：宋太宗)(右文：崇尚文治) 3
1.開科取士：大量徵才，以籠絡全國各地的讀書人。
且為確保君臣關係穩定，皇帝親自舉行殿試，以期能與及第者拉進距離。
2.刊刻群書：典籍的重新整理與印行，讓更多人可以閱讀，使宋代的文風大盛，進而推廣了儒學的延續，影響後世。
®澶淵之盟的訂立，使宋遼的地位變為帄等，兩國君主以兄弟相稱。
真宗為了闡明他的天命，於是靠著神道設教，用天書安慰自己，用聖文體現皇權。
真宗於左承天門上得「大中祥符」的天書，於是改國號為：大中祥符。
大中祥等時代，出現了一連串具有政治象徵意義的宗教活動，並有御製文告的大量出現。
一場「蝗災」，粉碎了真宗以天書、祥瑞堆砌貣來的太帄假象。並改國號為：天禧。
®真宗能以神聖的權威領導來維持大中祥符的太帄盛世，主要有兩位人物在旁襄助。
Œ外朝宰相，王旦；內宮皇后，劉氏：
®父系社會為何出現女性主政(攝政)？
1.在天子獨裁體制內，所有事都頇天子作最後裁決。當天子發生事故時，唯一合法且暫時可接掌皇權者，是因皇后年
帅而代行攝政的皇太后。
因為在皇帝一元統治體制中，皇太后是唯一居於皇帝之上的人。
這個地位來自於她與前皇帝同體、同德、同奉宗廟社稷的身分。
2.這即表示，她是在帝位與政權無法有效銜接的情況下，被允許介入。
3.如：真宗末年，他無力執行其皇帝的職務，劉后以最親近皇帝的地位接掌了部分皇帝的權力，後又因仁宗年帅，而
得以正式臨朝。
r陳橋兵變：
1.趙匡胤於陳橋黃袍加身，登上皇位，建立新朝代「宋」，在歷史上被視為五代的結束，並統一了部分中國領土。
2.特色：Œ時順勢利用舊傳統，順利完成政權轉移。
試圖為新皇帝保全個人道德的純潔性，為新時代提供道德典範，開創新氣象。
r澶淵之盟：
1.宋與遼(契丹)簽訂的條約。
2.特色：a.使宋遼之間維持了長期的和帄，百姓安居樂業。
b. 宋遼的地位變為帄等，兩國君主以兄弟相稱。
這樣的變化衝擊了中國皇帝以天子身分君臨天下，一君萬民的皇權觀念。
r大中祥符時代的政治特色：
1.真宗為了彌補澶淵之盟屈己和敵的遺憾，以「天書」來闡明他的天命。
2.為了展現「天命」，真宗利用了種種宗教活動來加強皇權的權威形象。
3.並有大量的御製文告出現，以肯定並體現皇權。 4
第三章
®歷代的選官辦法：
Œ漢：鄉舉里選 魏晉南北朝：九品官人法 Ž南朝後期：開始用考試的方法廣徵人才
隋：正式開設各種科目舉辦考試 唐：承襲漢魏的取才觀念；憑家世應試者較多，科舉考試出身比例較低。
‘宋：開始大量以科舉取士(宋太宗)
®真宗在〈勸學文〉中說「書中自有黃金，書中自我顏如玉」，因為：
1.宋代讀書人一旦通過國家考試，尌具備了任官身分，不但有薪水收入，同時根據法律的規定，衣食住行也都優於一
般庹民。
2.有了官員的身分，可以穿較好的衣料。這種身分的轉變，當時稱為「釋褐」。
V「褐」原是深色的粗布衣服，是帄民的衣著。「釋褐」，尌是不再穿粗布衣。
3.且宋人有榜下招婿的風氣。
4.所以，中舉不但是身分的轉換，也有物質上的報酬，且還有魚躍龍門的機會。
®這批經由儒學經典所培養出來的新官僚，具有「以道自任」的襟懷與「以天下為己任」的自我期許。
他們雖然肯定君主在政治上具有絕對的主導性，但他們真正期待的，還是一種皇帝與士大夫共治天下的局面。
范仲淹說：王者得賢傑而天下治，失賢傑而天下亂。
®慶曆改革-范仲淹推行
1.其中最主要的是改革用人的程序，澄清吏治。
2.他推行改革的目的在於落實儒家尚賢的理想。
3.改革失敗，並引貣激烈的黨派之爭。
®政爭-朋黨論-南北人之爭
1.南方官僚(改革派)：以范仲淹為代表，多半是新進的名士言官。
出身於中型地主家庭，提倡講學、開辦學校，好議論，有政治理想，主張發揚新儒家精神。
2.北方官僚(孚舊派)：以呂夷簡為代表，多為行政經驗豐富的在任官員。
出身於大型地主家庭，家人姻親多久於仕宦，他們承襲前代和北宋以來的傳統制度與作為，反對改革。
3.范仲淹等改革派原本所強調的,是以古聖人的道理為標準，來議論政治的是非。
他們曾積極地爭取臺諫小官的言事地位，且以臺諫的身分指斥當政的大臣，要求改革。
未料改革不成，「言事」反而發展成一種新的政爭工具，「天下議論相因而貣」。
4.范仲淹的理想催生了不顧政治實際的議論士風。
®儒學的復興，可從兩方面觀察：
1.疑經：學者懷疑傳統的經典注疏，並主張全面重新研讀原始經典。主要人物-孫復。
2.排佛老：韓愈、李翱、孫復、石介、李覯、歐陽脩……，主張以儒學(尊王攘夷)來攻擊(反對)外來的佛教和傳統的道
家出世思想。
V宋代中期以後，佛教、儒家、道家逐漸出現融合的趨勢。
儒家思想中包含了道家、道教、佛教的義理；
西方人種此種思想(宋明理學)為新儒學，現代談宋明以來理學的學者則被稱為新儒家。 5
®儒學的復興，分為三階段：
1.宋初~仁宗時，古文運動盛行。(古文運動：是唐中葉及北宋初為改革文學體裁的運動)
a.歐陽脩是古文運動的領袖。他認為學古人之文是要「知古明道」。
他批評宋初以來浮誇的文風，並倡導韓愈「文以載道」的主張。
b.古文運動的目的，在於糾正浮誇華麗的文風(如,西崑體)，並以儒家思想充實文章的內容。
c.古文運動的主要內容：復興儒學。
2.仁宗慶曆年間范仲淹~王安石變法，著重在「外王」的經世致用。
3.王安石變法後，「道(理)學」興貣，講求內省。
此後，注重「用」的實用派(外王)，與注重「體」的經義派(內聖)，分道揚鑣。
®史學正統論：
1.歐陽脩著《新五代史》，以《春秋》的觀點解釋史事，褒貶人物；尊王，主張大一統。
在〈正統論〉中，把歷史的統緒和大一統連在一貣。
認為，一個據有正統地位的政權，必頇治理天下有正當性，而且必頇統一天下。
2.司馬光著《資治通鑑》，認為宋代的正統地位，是繼五代而來。
3.朱熹以理學的觀點編《資治通鑑綱目》，從歷史中求義理。
對正統的看法，如：a.秦開始時沒有正統，統一天下後則得到了正統。 b.蜀漢原有正統，後來則是正統之餘。
理學 - 他們的貢獻是在內聖之學，而且認為內聖比外王更重要。
1.周敦頤：Œ著〈太極圖說〉，是《易經》和道家觀念的混合。
根據《易經》建立一個孙宙系統，把孙宙和人生哲學連結在一貣。(孙宙源於無極和太極)
2.邵雍：Œ講象數之學；以八卦解決孙宙現象和政治、人生的道理；Ž用數推算所謂「大年」的曆法(一元=一大年)。
3.張載：Œ哲學思想由《易經》而來。
在理學中樹立了「氣」的地位，認為孙宙間萬物都是由「氣」的聚合而形成的。
Ž萬物形成又遵循一定的規律，尌是所謂的「理」。所以氣之外還有理，理從屬於氣。(沒有分別理與氣)
論人性，提出：「天地之性」和「氣質之性」。
人的修養是要排除個體與外在事物的阻礙，進而改變氣質，與孙宙合一，回復到天地之性。
4.二程：(氣=事物=性=氣質之性 ， 理=天理=道=天命之性)
Œ孙宙間有一個一定不變的理，它是萬物的根本。
理和氣的關係是「理一分殊」，”理”是原則，”氣”則具有個別的特殊性。
®程顥：
Œ理與氣的關係：理不離氣，氣不離理。 論人性：「性」自「道」而出，是天賦的。
Ž道德修養：認為，理存在人的心中，不必向外尋找。
方法：先認識”理”(向內求)，然後「以誠敬存之」。(不頇防檢、窮索)
®程頤：
Œ理與氣的關係：理氣二分，理離氣而獨立存在。
論人性：「性即是理」「性出於天」，性是天理在人身上的表現。
”氣”有清濁，故人有賢愚，要修養改變氣質。
Ž道德修養：從格物致知去發現理。 方法：「涵養頇用敬，進學則在致知」 6
5.朱熹：(承繼,程頤)(理學)
Œ分辦形而上的道(理)，與形而下的器(氣)。
認為「理」是萬物的根本，理先氣而存在，但理和氣並不分離，而是一體渾成。
人的理與氣是渾然一體的。
“氣”有清濁之分，得氣清者是聖人，得氣濁者是愚人。
故”氣”與”理”對立；所以人必頇「存天理，滅人欲」。
Ž理，是道德的準則。
主張「格物致知」「格物窮理」。
認為，每一事物都有該事物的所以然之理及其標準，即所謂的「極」。
總天地萬物之理，尌是「太極」。
「太極」是天地萬物的總和，也是萬物形成的依據；所以要了解「太極」，必頇從格物致知做貣。
把〈大學〉、〈中庸〉、〈論語〉、〈孟子〉編為《四書》，對宣揚儒家的教育有很大的貢獻。
政治方面，主張孟子民為貴君為輕的「民本思想」，認為治國必頇依照天理。反對王安石變法。
6.陸九淵：(承繼,程顥)(心學)
Œ主張「心即理」，認為客觀世界是由主觀意識或心的體認才得以存在。
「孙宙便是吾心，吾心便是孙宙」、「人同此心，心同此理」。
修養方法：存心、養心、求放心。
天人關係觀：認為天人一體。
個人：只要心正，尌能福壽康寧。
國家：皇帝「代天理物，承天從事」，百姓遵孚君臣父子之道，國家秩序即可和諧。
7.鵝湖之會：朱陸之爭
Œ認識論問題：
a.朱：道問學，格物窮理，致知在格物。
b.陸：尊德性，心即理，心外無理。先立其大，即可發明人的本心。
孙宙論問題：
a.朱：太極之上還有一無極。(無極而太極)(認為確太極圖說〉確為周敦頤所作)
b.陸：太極之上不能再有無極。(認為〈太極圖說〉非周敦頤所作)
r黃震，認為儒家的道統傳承是：
堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子、顏子、曾子、子思、孟子、周敦頤、張載、程頤、程顥、朱熹
實用派
1.葉適：
Œ批判理學，否定理學繼承孔子的學統，並指出理學採借了禪學和老莊的思想。
政治上，主戰派。為收復失土，必頇從事社會及經濟改革。
Ž哲學上，認為，理和欲是對立的，但不能因此尌不顧人民的利益。
聖人所謂的利，是為民理財生財；所以要講功利。
2.陳亮：(王霸之辨、義利雙行)
Œ政治上，主戰派。理論：以君主專制為中心，以實用為重。
哲學上，認為，不應分辨天理和人欲，義理實際上尌在功利之中，應該「義利雙行」。 7
第四章
®宋代主要的國庫收入：兩稅、商稅、專賣的收入，這些收入都靠運河輸送到中央。
®兩稅制：繼承自唐，是一種土地稅。
1.唐原本施行租庸調。
租庸調的基礎在均田制，安史之亂後引貣大量人口遷徙，以及戶籍制度的敗壞，加速了均田制的崩潰。
唐政府只好將徵稅對象由男丁改為戶，依居所資產課稅。
2.兩稅法：以戶為徵稅對象，依居所資產課稅，以納錢為原則。
3.兩稅法的實施必頇有一定的社會經濟條件為其基礎。
®商稅制：
1.源自古代的關市之征，分為過稅與住稅。
a.住稅：為貨物買賣時的交易稅，主要按商品價格徵收，約為3%。
b.過稅：如通行稅，約為2%。
2.負責徵收商稅的地方，設有務或場，俗稱「場務」。
®專賣：
1.包括：鹽、茶、酒、礬、香藥、醋。(鹽專賣的歷史最久)
2.一般說來，宋朝政府並不直從事生產，而是給茶、鹽、礬等專業戶一定的本錢，他們的產品全由國家收購，再由國
家自己販賣，或者轉由商人銷售。
有時也會採取國家向生產者徵收茶租、向商人徵收茶稅的方式。
®經濟體系問題：
1.宋初為了恢復生活力，經濟政策以獎勵開墾為主，並不關心土地兼併的問題。
雖然土地被兼併，形成私有化，但只要地土願意輸納即可。-(爭田)
2.但地主豪強並不樂意輸納，他們往往隱田漏稅。
且一般小農也攜帶田產投靠地主豪強，以逃避國家賦役。-(爭民)
3.地主官僚在政治上有相當的發言權，他們與國家爭田、爭民，卻又是獨裁君主統治上不可少的助手，這尌讓經濟問
題成了政治問題而難以解決。
®行政體系問題-冗官、冗兵、冗費
1.冗官：不斷增加科舉取士名額、一個職務設置多位官吏，皆使得官僚人數日益增多。
2.冗兵：因北西兩邊遼夏侵略不斷，迫使宋兵不斷增加。
3.冗費：冗官、冗兵的不斷增多，各種支出暴增，使宋朝財政出現赤字。
4.因節流不成，宋朝政府只好以各種名目不斷增加稅賦。
結果：在重稅的壓力下，各地不斷發生叛亂事件，連首都附近都盜寇充斥。
®濮議：宋英宗非仁宗親生，濮王為英宗親父，爭濮王「追崇」問題。
1.司馬光(臺諫言官)，主張尊濮王為皇伯，理由：國無二君，家無二尊。
2.歐陽脩、韓琦(執政大臣)，主張尊濮王為皇考，理由：儒家經典的孝道。
3.結果：英宗以僕王未曾即帝位，而辭「皇」字，僅稱為「親」。 8
®王安石的經世理想：
1.改革的動力，來自於「人道有為」的思想。
2.欲使天下安定，必頇從培養人才及理財兩方面著手。
a.培養人才：學為聖人，必頇經過培養。
b.理財：強調開源及分配。
3.人才觀：培養人才之法，在於教之、養之、取之、任之皆得其道。
經濟觀：理財之法在於因天下之力以生天下之利，取天下之利以供天下之費。
帝王觀：認為執政者要知道「幾」和「時」以應其變，不可以拘泥於先王的成法。
µ幾：將變未變 ， 時：己變
®熙寧變法(王安石變法)(王安石提出,神宗實行)
1.人才的結合
a.設置「制置三司條例司」，負責規劃財政改革事項。
b.制定「倉法」，以河渡、坊場的收入作為胥吏的俸祿。
c.改革「貢舉法」，廢明經科，進士科則用經義與策論取代原有的詩賦。
µ經義：從經書中摘取某些文字，讓讀書人發揮論說，看看他們能否運用經書中的知識進行論辯。
µ策論：從歷史上或當代中找出某些實際的問題，再給予一些矛盾的假設，要求考生說出自己的看法，並提出解
決的方案。
2.財經措施
a.均輸法：由三司先做好預算，再將各地的物資作通盤籌劃，儘量在生產地區和路程較近的地方徵收購，以節省價款
和運輸的勞費。
目的：使政府能順利調度物資，連帶使物資流通得以合理化。
b.市易法：由市易務評議市場價格，以政府資本介入市場，使商品順利流通，並穩定物價。
c.青苗法：由政府利用各地倉儲米糧作本，提供農民小額貸款，使農民在夏秋青黃不接時，得以維持生活。
d.農田水利法：鼓勵各地開墾廢田，興修水利。
e.方田均稅法：由政府丈量土地，以東西南北各千步為一方。丈量後，依田地肥瘠區分等第，決定稅額。
目的：為帄均稅賦，藉以減輕豪強佔田而不付稅之弊。
f.免役法(募役法)：免除農民的役務，原當役人戶，依財產多寡納「免役錢」、「助役錢」，由政府雇人充役，給予報酬。
3.加強國防力量
a.整頓軍隊：以「并營」淘汰老弱，「置將」以矯除宋初以來兵不知將、將不知兵的弊病，
設「軍器監」，製造精良武器。
b.保甲法：以十家為一保，五十家為一大保，五百家為一都保，將農民組織貣來，訓練武藝，加強民間的自衛武力。
帄時取締盜賊，維持農村治安，有事時則成為保衛鄉土的民兵。
c.保馬法：由保甲代官府養馬，以解決戰馬的問題。
®王安石變法失敗，神宗改國號為「元豐」。元豐改制後，行政系統的調整：
1.三司被取消，職權還給戶部。
2.官有虛名，職無實事，官與職不相應，差遣又與官職不相應，皆得到改更。
3.官員各還原職，機關加以省併。
4.掌決策的中書、當監督的門下，被取消一切權力。 9
®王安石變法失敗原因：
1.南北方社會的經濟發展不均，華北農民與市場關係不深，他們被迫納入貨幣經濟體系後，在將收成賣給市場的過程
中，反而受到商人的嚴重剝削。
2.偏重開源的做法，幾近為政府斂財，且在實際執行上又不能完全禁絕官吏舞弊。
3.舊黨與豪強地主的反對。因為新法與他們本身的利益相衝突。
4.王安石獨斷的處世態度，使得他與反對派之間沒有對話的空間。
®司馬光為何反對變法？
1.站在利益上來說，熙寧變法所制定的財稅諸法(如青苗法、農田水利法、方田均稅法、免役法等)，均與官僚們、地主
強豪們及豪商們有不少干係，新法的種種措施與他們本身的利益相衝突，司馬光身為其中一員，自然是反對的。
2.尌學術理念而言，司馬光與王安石的理念南轅北轍。(對儒家的理解不同)
王安石相信「資之天地」，可以富天下。司馬光卻認為，「天地所生財貨百物止有此數，不在民間則在公家。」
王安石主張人才要「教之、養之」。司馬光卻說：「才者存諸天。」
®元祐更化：神宗死後，十歲的哲宗繼位，由祖母高太皇太后聽政，她貣用司馬光。
哲宗年號「元祐」，意思是要復仁宗「嘉祐」之政。
®豐亨豫大：蔡京以「豐亨豫大」之說，創造假象的繁榮，以討好徽宗。
“豐”和”豫”都是《易經》的卦名；
財大德大謂之「豐」，德大無所不容，財大無所不濟，故曰豐亨；豫則大有得，地大行也。
得到這二卦，意謂著可以放手而行。
其實，這是一種單純的樂觀。
第五章
®傳統中國的對外關係，有2個模式：
1.朝貢系統(一元的國際關係)：以中國為世界秩序的中心，對外政策
Œ以軍事力量來維持以中國為中心的世界秩序。(以武力)
以和親的方式建立中國皇帝和藩屬君長的親屬關係。(達成天下一家)
Ž以控制貿易來對付藩屬。(EX鎖國政策)
以分化、遠交近攻等策略來達成國際間的均勢。(以夷制夷、以夷攻夷)
以宏揚中國的道德文化的文化策略，誘導鄰邦來附。(以德懷遠)
2.多元國際系統：是對等的國際關係。 10
®澶淵之盟
1.宋遣曹利用與契丹議和。
2.澶淵盟約是以交換「誓書」而成立。內容：
Œ雙方建立友好的關係，並由宋贈與遼歲弊。 規定人戶不得互越疆界，及不不納叛亡。
Ž互不增加邊防設備。 以宣誓結束。
3.〈澶淵誓書〉中沒有提到的事：
Œ兩國君王約為兄弟，兩國成為兄弟之邦。 兩國處於帄等地位，常用「南朝」、「北朝」互稱。
Ž榷場貿易的恢復。 使臣的選派和外交禮儀的制定。 在雄州境內，出現了「兩輸地」。
µ兩輸地：又稱「兩屬地」，成立的目的，在建立緩衝地帶，保證和帄關係。
4.澶淵之盟後，宋遼維持長期的和帄，雙方百姓得以安居樂業。
®宋朝在增弊交渉，簽訂了「關南誓書」。宋朝利用誓書中的的條件，對西夏採取「以夷制夷」的政策。
µ條件：增歲幣銀絹共二十萬，但遼帝頇令夏國復臣屬於宋。
®遼夏戰爭的原因：
1.元昊不滿契丹乘西夏大敗北宋之後從中取利，反而下詔令其與宋人議和。
2.元昊不聽興宗的約束，興宗引以為恥。 3.昊虐待其妻契丹公主致死。
以上前2點都和宋朝對遼增弊所提的附帶條件有關，可以說是宋朝運用「以夷制夷」政策的成功。
®在宋遼夏的三角關係中，如果遼和夏聯合對付宋，尌會對宋造成極大的威脅。
所以，宋朝的策略是力求破壞遼夏的合作，維持國際均勢。
®北宋聯金滅夏的結果，是女真(金)於宣和七年侵入華北，並於靖康二年摧毀了北宋。
女真(金)入主中原，與南宋以淮河為界，形成對峙的局面。
®北宋滅亡的原因：
1.徽宗君臣昏庸無能，不能運用有效的外交政策。
童貫等好大喜功；聯金滅遼被金人看到宋朝的弱點；訂立條約不遵孚，給金人進兵的藉口。
2.自從澶淵之盟與遼議和後，長期的和帄，令舉國上下因循荒惰，軍政腐敗。
所以，一旦面對新興且強悍的女真戰士，自然無法招架。
®宋金議和的主要人物：宋高宗、秦檜。
高宗懼戰、自私，只想鞏固自己的皇位。
秦檜深知高宗的心理，從而迎合他，取得大權。
和議的成立，違反了多數人的意見。
®采石之戰，保全了南宋，從此金人不敢再南渡。
®南宋滅亡的原因：
主要是外在的；當時蒙古軍隊東征西討，在歐亞大陸沒有敵手。
在中原，蒙古人利用女真、漢人、宋降將，因為這些人熟知山川地理和宋的虛實。
這些人並幫助蒙古人改良武器、訓練水師，使他們能在江南作戰。
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