100禪詩選析期中重點整理

100禪詩選析期中重點整理 詹慧蓮老師題供

期中考：問答題100％

第1講至第16講。

第1章至第3章第1節 蘇軾---偈。（P1～ P176）

禪詩選析第一次上課講義

P6中國佛教可分為哪八大宗派？98期中副參問答第一題

答：天臺宗、華嚴宗、法相宗、禪宗、淨土宗、真言宗、三論宗、涅槃宗。

p7禪宗六祖，依序分別為何人？（順序錯誤不給分）96期中正參問答第一題

p7禪宗六祖分別為何人？98期中正參問答第一題

答：達摩祖師、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能

p7-8「如來禪」與「祖師禪」，二者有何區別？93期中正參問答第一題

答：

一、如來禪：中國禪宗初祖達摩祖師，在南朝梁武帝時代，至中國傳禪法。初以四卷《楞伽經》為中心，「藉教悟宗」，重視教理與禪觀相輔相成，其所傳禪法稱之為如來禪。

二、祖師禪：達摩祖師之後，傳至六祖慧能時，南宗頓悟法門大盛，成為中國禪宗主流，又開出「一花五瓣」，有「臨濟宗」、 「曹洞宗」、「雲門宗」、「法眼宗」、「溈(ㄍㄨㄟ)仰宗」五大禪宗宗派(一花五瓣)，影響中國禪宗深遠。故稱六祖慧能以降的禪宗為祖師禪。

P15何謂「禪詩」？ 試舉一例說明之。98期中副參問答第二題

答：

一、嚴羽的《滄浪詩話》：「大抵禪道在妙悟，詩道亦在妙悟。」禪詩最重要核心是「妙悟」，禪心與日常生活中每一事物交融，行住坐臥都有不同的滋味，於事於物於人，透澈的悟境與生活渾然一體，這樣的境界寫成了詩，即為禪詩。

二、舉例：無門慧開禪師：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」自然親切又貼心，文字像白開水一樣，卻又字字珠璣，發人深省。

p17何謂「偈」？試舉一例說明之？96期中副參問答第一題

答：

一、偈：禪師開悟時，以詩句的形式表達自己開悟的境界，這種表達方式，一般稱之為「偈」，或「偈頌」、「詩偈」。

二、我們在《六祖壇經》的記載中，知道禪宗歷史上，達摩祖師傳承禪法的依 據，一是傳授「衣缽」，一是傳授「四句偈」。譬如神秀禪師寫下悟道的禪偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」慧能能禪師也口傳心印，寫了另一首悟道詩偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」。在兩人詩偈的比較中，因為神秀禪師的詩偈沒有「見性」，慧能禪師直指「空性」，二人修證的詩偈，決定了慧能比神秀的禪法更勝一籌。

P18據《六祖壇經》記載，五祖弘忍禪師為傳法嗣，命徒眾「汝等各去，自看智慧，汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」請問神秀所呈詩偈為何？是否見性？93期中正參問答第二題

答：

一、神秀所作詩偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」

二、神秀禪師的禪法，是為北宗，重視「漸修」法門，主張「由定生慧」，修行要在禪定中生出智慧，只是「明心」的境界，未見性也。

P18據《六祖壇經》記載，五祖弘忍禪師為傳法嗣，命徒眾「汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」請問慧能禪師所作詩偈為何？93期中副參問答第一題

p18《六祖壇經》載，五祖為傳法嗣， 令徒眾各作一偈，請問慧能所作詩偈內容為何？(（請默出全首詩偈內容）)96期中正參問答第二題

答：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」慧能禪師的禪法，重視「頓悟」法門，主張「因慧攝定」，以「金剛經」為中心，修證空的智慧，達到真正的禪定。

P20-38影響禪詩最重要的三部佛經分別為何？並簡述三經要義？98期中正參問答第二題

答：

一、《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》

二、各經要義：

(一)《心經》「直指人心」，顯示佛教般若智慧的精髓結晶。

1、第一段是「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。這一段可以從「苦」著手，利用「苦」的感受，反省自己的心，也可以從「五蘊」的色受想行識中，分別解釋人的身體心理與心靈的關係，看到「 心」的作用，發現內心的觀照能力，內心一自在，讓煩惱痛苦都不見了。

2、第二段，指出「諸法空相」的不生不滅，不垢不淨，不增不減。諸法空相，形容心量的廣大，以「大海」、「天空」做比喻，不生不滅，不垢不淨，不增不減，便容易理解。「空」意味著生命很寬大的境界。

3、第三段，指出「空」的各種情況，從人身的「眼耳鼻舌身意」六根中，觀照「空」的境界，《心經》說：「是故空中無色，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界」，這時「心經」以無所得故……心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」的文字，明白指出「空」是一種生命「無所得」的心境，無罣礙的心，正是「空」最真實的解釋，也帶來人生最大的快樂。

(二) 《金剛經》最有名的一句話是「應無所住而生其心」，「空」是《金剛經》裡最重要的思想

1、「無人相」超越了人我的對立，「無我相」超越了自我的執著，「無眾生相」超越了芸芸眾生的無知，「無壽者相」超越了人們自以為是的永生與不朽。「離一切諸相，則名諸佛」。

2、《金剛經》不可說地直指人心，最後一段：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」將人生歸給流水一般的無常，不能停留，許多人要抓住人間的永恆，這永恆卻也了文化不同的包袱，一旦人心不刻意，無為了，自然的一切應運而生，每一顆生命的種子有赤子之心，時時刻刻，生活快樂。一般人貪得，《金剛經》：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

3、《金剛經》一聲當頭棒喝：「若以色見我，以音聲求我， 是人行邪道，不能見如來」，把人生色相打掉，回到陽光之下，照見天地顏色，無色之色，是不被拘限的色彩，不相之相，是流水風月那樣，不斷地變化中，沒有一個時刻相同，卻生生不息地，在造化緣起中耐人尋味。

(三)《六祖壇經》：慧能的《壇經》是禪宗後來最重要的經典。慧能悟道的詩偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」說明當下頓悟，體證空性，則塵埃亦歸於無有。《壇經》的明心見性，道在心悟之說，將佛教教義及修行加以簡單化。又有「定慧不二」不能口說教義而不躬行實踐，慧解與修行不二。「無念」、「無相」、「無住」，顯然慧能受《金剛經》影響。

P29簡述金剛經最主要的思想。93期中副參問答第二題

答：參考上題。

p50什麼是「四大法界」？96期中副參問答第 二題

答：華嚴宗以「理」與「事」觀點看，把天地物一共分為四大法界：「理法界」、「事法界」、「理事無礙法界」、「事事無礙法界」。「理法界」是從認知的角度看待事物，一事一物，有一事一物之理，都有因緣法則。「事法界」則是從一事一物的「作用」來看，萬事萬物互相效力，都會產生緣起的作用。「理事無礙法界」指出了「理法界」與「事法界」的會通，萬事萬物的「理」與「事」互相依存，不可或缺，「理」是「體」，「事」是「用」，體用一如。而「事事無礙法界」，既然凡事莫不有理，事與事之間，圓融無礙，「理」在「事」中，以體發用之後，天下萬事萬物如大海的波浪，互為一大事因緣，一波一浪，都是全體大用。

P56禪宗自六祖以後，形成五大宗派，分別為何？93期中副參問答第三題

P56什麼是禪宗的「一花五瓣」？96期中正參問答第三題

答：六祖慧能以後，禪宗興盛，秉持禪機教化，因為弟子根性不同，自然形成禪宗五大宗派，接引教化各有不同，分為一花五瓣，分別有臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗、溈仰宗，各派的宗風不同，傳承的禪詩也各異其趣。

p58-59臨濟宗的「四料簡(揀)」有四種接引弟子覺悟的方法，分別為何？93期中正參問答第三題

答：四料簡臨濟宗義玄禪師所施設，是四種接引弟子覺悟的方法，使出了霹靂手段。

一、第一種方法是「奪人不奪境」禪師忽然說出一句話，一切自然而然的時候，使心境改變，認知不同，再看天地，有不一樣的感受，有不一樣的真實與體驗。

二、第二種方法是「奪境不奪人」，弟子不設防時，立即改變弟子已經習慣的外在環境，如同魚在天空，鳥在水裡，熟悉的外在環境改變了，考驗人心是否篤定，不被外物所牽動。

三、第三種方法是「人境俱奪」，一時之間，緣聚緣散，構成人間事物的地水火風，都是四大假合，禪師把一切粉碎。生命一旦一無所有，沒有個依靠，心中的語言文字也陷入不可得，人生歸依何在，也 就看出真正的人生考驗。

四、第四種方法是「人境俱不奪」，人生情境與人事各就各位，所謂在上位者「王登寶殿」，下位著「野老謳歌」，在朝在野，能否「天下太平」，如果禪師的心境無所分別，一面清淨的明鏡，便能大澈大悟的照亮一切，與天地萬物相 應。

P75禪詩，依其內容，可分為哪五大類？93期中副參問答第三題

答：僧人禪詩有「悟道詩」、「修持詩」、「傳法詩」、「禪境詩」、「公案詩」。

一、悟道詩：「我有明珠一顆，久被塵勞封鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朶。」在柴陵郁禪師的這首悟道詩中，我們看到了禪師用最簡單的方式，以「明珠」和「塵勞」，分別說出了人生悟與迷的不同。在禪詩的意象中，「明珠」象徵了如如不動的佛性，印證了人生真正的自信，「塵勞」是生活的陰雲與黑影，並不實在，只是虛幻的東西，一旦生命自信的陽光出來，人生覺悟，煩惱痛苦都會消失。禪師的開悟，啟發了本性的光明，塵勞的妄念，一旦放下，明淨照人的覺悟之光，就顯露出來。

二、修持詩：法演禪詩有一首詩，描寫自己的修行：「山前一片閒水地，叉手叮嚀向祖翁；幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。」修行的人偶而迷失自己的本性，總要自覺的「再買回來」，回到空淨的生活，只有生活悠閒了，自然了，有這片心中的「閒田地」，才能賞識「松竹引清風」，事物接引的「禪機」隨處都在，「清風」也伴隨而生。

三、傳法詩：禪宗的傳法，是師徒間的秘傳，是心心相印的迴光反照，也是直指人心的當下即是。如《六祖壇經》，是慧能一生修持的經驗，讀《六祖壇經》沒有文字相，是親切的傳法詩。「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」禪法總是不離世間，不離生活。佛法是入世的，一旦脫離了就不是佛法，虛幻不而不實。「佛」是「覺者」，是在生活中覺悟的人；「 佛教」的目的，在於「覺有情」，要幫助所有的眾生覺悟。既然「覺有情」是幫助所有的人，便不能離開人間。因為一般人「迷」而不「覺」，迷失在人世間的「有為法」當中，不知一切世間法，都是有得有失，一執著，都是虛幻。

四、禪境詩：是禪悟時的「心境」，有禪機，有玩味，有閒情，不留下任何痕跡是「無我之境」日用生活的隨處歡喜。如無門慧開禪師：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」對無門慧開禪師而言，「平常心是道」，生活的「無閒事」，就是生活的好季節，「一念回心便到家」，所有的禪機不再是修行的弘願，只是生活的每一件事的用心。

五、公案詩：是禪師接引弟子，一幕一幕「明心見性」的故事。如六祖慧能禪師傳承禪法以後，南下廣西深山隱居十餘年，後來到廣州法性寺，因聽宗法師說法，寺中弟子，面對著佛寺飄揚的法幡，一位弟子說法幡的搖動是「風動」，一位弟子說是「幡動」，爭論不休，慧能禪師在一旁聽了說：「不是風動，不是幡動，是仁者心動！」看見外面 一切的變化，是心在動呀! 面對這一則公案，無門慧開禪師寫道：「風幡心動，一狀領過；只知開口，不覺話墮。」指出禪宗「不立文字」的禪法，任何的起心動念，落在言語的爭辯中，都是「開口」的「墮落」；真正的禪法，不能用語言來形容，一說出 ，就失言了。

p75柴陵郁詩的悟道詩：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」試論「明珠」與「塵勞」的含意。96期中正參申論第一題

答：在柴陵郁禪師的這首悟道詩中，我們看到了禪師用最簡單的方式，以「明珠」和「塵勞」，分別說出了人生悟與迷的不同。在禪詩的意象中，「明珠」象徵了如如不動的佛性，印證了人生真正的自信，「塵勞」是生活的陰雲與黑影，並不實在，只是虛幻的東西，一旦生命自信的陽光出來，人生覺悟，煩惱痛苦都會消失。禪師的開悟，啟發了本性的光明，塵勞的妄念，一旦放下，明淨照人的覺悟之光，就顯露出來。「明珠」，象徵每一個人本具的光明佛性，代表我們都有解脫煩惱、活得自在的成長空間。換一個方式說：眾生皆有趨樂避苦的本能，這就預示了解脫煩惱纏 縛、追求永恆快樂的可能性，只不過，眾生往往是以錯誤方式來獲取快樂，未能洞悉世間苦樂的無常性，以致更加貪執、放不下。其實，真實的安樂永遠來自解脫貪瞋癡後的內心寂靜，清淨光明的佛性則是我們解脫自在的源頭活水。雖然這顆明珠暫時被各式煩惱塵勞所遮掩，卻絲毫不減它圓潤無瑕的本質，只待「塵盡光生」，照破山河萬朵！

p104(p302)試就所知闡釋慧之法師的傳法詩：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」93期中正參問答第四題

答：這首禪詩，直接指出了佛法的真諦：佛法是入世的，一旦脫離了就不是佛法，虛幻不而不實。

一、解釋：四聖諦苦集滅道的佛法必須在世間成就，是「覺悟世間」，而不是「隨順世間」，離開世間尋找覺悟禪法，就像找兔子角一樣，是顛倒夢想，亳無可能。

二、賞析：

(一)「佛」是「覺者」，是在生活中覺悟的人；「佛教」的目的，在於「覺有情」，要幫助所有的眾生覺悟。既然「覺有情」是幫助所有的人，便不能離開人間。因為一般人「迷」而不「覺」，迷失在人世間的「有為法」當中，不知一切世間法，都是有得有失，一執著，都是虛幻。

(二)「看腳下」是佛法在世問的註腳 ，慧能禪師將「四聖諦」的佛法融入禪法之中，他提也了不離世間覺的生活禪，真正的修行，要好好守住人間道場，一 一旦脫離世間，就像求兔子身上的角，是顛倒夢想《金剛經》說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦知電，應作如是觀」，六祖慧能的「不離世間覺」，要從覺悟「兔角」開始。

p142-144試賞析王維的禪詩〈辛夷塢〉(木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。)93期中正參問答第五題

142-145試賞析王維的禪詩「辛夷塢」：「木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。」98期中副參問答第三題

答：「辛夷塢」是王維晚年所居藍田別墅臨近勝地之一，詩寫澗中無人之處，塢上辛夷花自在開落，不憾人不知。

一、解釋：春天的時候，山裏的一條谿澗旁，有一片辛夷花，高大的植株，樹梢熱辣辣地燃燒著蓮花般大方、鮮艷、氣勢不凡的花朵，在靜謐的青山翠谷中顯得十分出色。但，這個地方是相當編僻的，除了詩人以外，沒有什麼人出入。這些辛夷花，就這樣自顧自的開著----不管有沒有人知道它們的存在、有沒有人欣賞它們的美麗脫俗----只是該開就開，該落就落，邊開邊落。

 二、賞析：「木末」開放著如蓮花般高雅大方、清新脫俗的辛夷花，在深山之中，勿寧是一個驚艷!「紛紛開且落」，詩人應該是觀察了好一陣子，甚至是頗有時日了，才會發現的。也就是說：王維原是被這些辛夷花所震懾的，因而不自禁的對它們起了關注。結果，這些大方出俗的辛夷花也沒有讓詩人失望，它們透露如是的消息給詩人：存在的本身就是一個獨立的真實，不必在乎別人知不知道你的存在。相對於塵世俗人的汲汲營營、不其寂寞、求為人知，這些辛夷花活得自然、自在又自信啊！

145-151試賞析王維的禪詩〈鳥鳴磵〉(人閒桂花落，夜靜春山空；月出驚山鳥，時鳴春澗中。)93期中副參問答第五題

145-151、試賞析王維的禪詩「鳥鳴磵」：「人閒桂花落，夜靜春山空。月

出驚山鳥，時鳴春澗中。」96期中正參申論第二題

答：作者置身友人居所附近的一處山澗，用極其平淡樸實的手法，表現春山的靜謐與作者心情的閒適、知覺的靈敏。

一、解釋：在一座有谿澗、桂花，除詩人之外沒有別人的山，詩人處於絕佳的閒適狀態，他的另類知覺機制被啟動了，他察覺得到「桂花」的花瓣墜落，到了晚上，月明星稀，半夜裡，原本入睡的鳥兒，突然睜開眼睛，朦朧間見到月光如晝，以為天亮了，不自覺驚叫一聲(以為自己睡懶了)，結果引得其他鳥兒也被吵醒，一隻吵一隻，時不時就傳來一兩聲鳥鳴……

 二、形式解析：山靜啊!更靜了!而且靜得更有生氣了！白天的時候，靜謐的山，可以是「伐木丁丁山更幽」，可以是「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽」；到了深夜，山鳥時鳴，當然更顯幽靜。這種現象我們稱之為「反襯」！此時有聲勝無聲，無聲的黑夜之山是「死寂」般，沒有生氣；有聲的月夜之山是「寂靜」的—存在著生命的律動。

三、欣賞：

(一)清靜空寂中，人的知覺會變得更加靈敏，進而與大自然的脈動冥合、與萬物群生為友。當一個人習於幽靜的環境，享受過與大自然冥合的樂趣後，寂寞孤單的感覺早已不復存在。到此，詩人所處的是一個草木有知、明月有情的世界，比之於狹隘的滾滾紅塵，詩人的知音是隨時相伴於他的左右的。無怪乎詩人一再的隻身前往山中，一去就是相當長的時間，簡直就是流連忘返、樂此 不疲。

(二)當一個人習慣於幽靜的環境，享受過與大自然冥合的美好經驗後，他便不再只是一個「人」而已，他已經確確實實地可回歸萬物應有的平等地位--「人」只是萬物的一員，不是唯我獨尊的萬物之靈，不是各種價值意義判斷的主宰，所謂「眾生平等」、「眾生具有佛性」，把虛妄的自我意識徹底解構，便是一種「無我」的襟懷，這在禪宗來說，是一個基本的概念。由此而生發「平常心」而消除「分別心」，而確實踐履「民吾同胞，物吾與也」的「平等心」。

p152-160試賞析白居易的「對酒詩」：「蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。隨富隨貧且歡樂，不開口笑是痴人。」96期中副參問答第三題

答：白居易在飲酒，喝到酒酣耳熱、豪興大發時所興起的一個感想，也是一種覺 悟—人生有限，何須爭競不息？無論際遇如何，保持心胸的豁達開朗，歡樂度日，才是聰明人的做法。

一、解釋：世界就像一隻蝸牛的兩個角一樣這麼小，有什麼好爭的？人生如寄，就像鑿擊石頭時迸發的火花，隨生隨逝，原不值得計較競逐。富有也好，貧窮也罷，只要心胸寬大，襟懷灑脫，便能享受生而為人的喜悅，隨時可以笑口常開、歡樂無限，千萬別作智慧不開或愛戀迷失的癡人。

二、形式解析：

(一)蝸牛角上爭何事，比喻所爭者小，語出《莊子》，是引用、譬喻、設問修辭。

(二)石火光中寄此身，喻人生的短暫，是譬喻法。

三、欣賞：人們習慣競爭，常不明白謙讓退卻也能成功，就像布袋和尚「手把青秧插滿田，低頭便見水中天，身心清淨方為道，退後原來是向前。」生命短暫，當死亡降臨時，無論 是否情願，也只能如王梵志的詩「城外土饅頭，餡草在城內，一人吃一個，莫嫌沒滋味。」一切的富貴名利，一切的榮辱毀譽，興衰得失，都是過眼雲煙而已。而人生的歡樂在哪裡？處處皆是，時時都有，閉上俗目，忘卻塵思，一念之間，眾美畢呈。就像無門慧開禪師：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」

p157靈徹禪師〈東林寺酬韋丹刺史〉詩：「年老心閒無外事，麻衣草屨亦容身。相逢盡道休官好，林下何曾見一人？」試申其義。98期中正參問答第四題

答：靈徹在廬山東林寺時，與洪州刺史韋丹為忘形之交，經常寫詩唱和。韋丹曾寄一詩，表達了歸隱山林立意。靈徹就寫了這首詩回贈他。

一、解釋：年老心閑，沒有身外事來打擾，有麻布衣服和草鞋即可容身。相遇時都說不 做官了，真正歸隱山林的卻一個也沒有。

二、賞析：

(一)作官的人總愛感嘆官場裡的明爭暗鬥、黨同伐異、人情世故……諸般應付，最是無聊，恨不能早學五柳先生歸去來兮，可誰真見到哪一個作官的當真就休官而去、悠遊林下的了？口說的多，實踐的少，唐代許多熱衷仕途的士子，為了出名、引人注目，甚至故意去到當時隱士最多的終南山去「假隱居」一陣子，等著朝廷來「訪」，所謂「終南捷徑」，真是令人捧腹又嘆息啊!

（二）靈徹的這首詩，是給朋友的回答，也是兩種人生的對話。韋丹說歸隱，也有他的原因：官場的矛盾鬥爭，人世生活的種種煩惱，均難以擺脫，找不到出路；看到老朋友靈徹一副悠閒自得的樣子，不勝羡慕，遂出此言。可兩種人生的巨大差別，他又無法超越，因為這不光是在清靜與繁忙中作選擇。隱居生活固然清靜，卻平淡、簡陋、艱苦；仕宦生活雖繁忙多事，時有風險，卻可得到感官的享受和酸甜苦辣各種刺激及名利、權勢、欲望的滿足。人多想要寧靜而不要清苦，不要繁忙風險卻要各種享受，這就處在魚與熊掌不可兼得的矛盾困惑中。當真正要作出選擇時，在當官與歸隱二者之間，人們幾乎都選擇了當官，而把歸隱只作為話題留在嘴邊。

p167-168試賞析蘇軾禪詩〈觀潮〉(廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；及 至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。)93期中正參問答第六題

答：〈觀潮〉是東坡觀賞浙江潮後的一種感想，一種滿足之後的落寞感和覺悟。

一、解釋：廬山煙雨瀰漫，自朝至暮、經春至冬，無一時面目相同者，真是奇觀；浙江潮，因地形結構，江海交會時，巨浪滔天，更是奇觀。一個是遊山的奇景，一個是觀潮的奇觀。愛好山水的人，莫不寄望自己有朝一日能登臨一番，以慰平生。然而，盼望多時，一旦夢想成真，如願以償的登山臨水之後呢，卻發現：不過爾爾！

二、形式解析：全首詩第一句和第四句文字完全相同，稱為類疊法。

三、析賞：

(一)東坡是有一些落寞，但隨之而來的是一番領悟：凡事不要寄望過高，一切以「平常心」看待，「平常心才是道」，風景自在人心。

(二)東坡登山臨水之後，心願已了，就如惟信禪師：「得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。」原本心中的廬山勝景與錢塘壯觀，便不再朝思夜夢、憧憬想望，而漸漸放下了！這不是無情無義，而是自由自在。不要憧憬廬山的煙雨，不要想望錢塘的浪潮，就像廬山、浙江不曾期待東坡光臨一般!未際遇前，兩不相待；際遇之後，物我相忘。多麼簡單!多麼清爽!又多麼健康。

p171-175試賞析蘇軾的「偈」：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八萬四千偈，他日如何舉示人？」96期中正參申論第三題

答：這一首〈偈〉是來是東坡在東林寺和他的方外之交談了一夜的「無情說法」之後，心有所悟而作的一首詩偈。

一、解釋：在廬山東林寺蘇軾和常聰法師談了一夜的無情說法，隔日有所領悟，耳中所聞的潺潺溪聲與菩薩親臨開示佛法相彷彿，而眼前所見的青山翠谷也和佛陀莊嚴清淨的法相一般無二。一夜之間，茅塞頓開，與常聰法師談佛說法，如獲至寶；不過這一番道理，只可意會，難以言傳(此是東坡的謙詞，也是對常聰表示謝意與讚美)。

二、形式上：

(一)「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身」是譬喻修辭，以溪聲不絕比喻佛菩薩燦花妙舌，向眾生萬物說法。以蘆山山色比喻佛 陀的法身。

(二)「山色豈非清淨身？」的是問句，修辭學上稱作「設間」的「激問法」，刻意以問句的型式來增強語氣，答案就是問題的反面，「豈非」就等於「當然」了。

三、欣賞：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身」，這兩句從悟道的層次上來說是非常高的水準，早已跳脫世俗言語見識的境地了。

p175-176試賞析蘇軾詩〈題西林壁〉：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」98期中副參問答第四題

答：

一、解釋：詩的本意是在讚嘆廬山之幅員廣大、形態奇特、山容多變，因此站在不同角度，所兒峰嶺樣貌，均不相同。而這種現象也與人心之蔽障有暗合之處--所謂當局者迷是也。

二、賞析：當局之人，事涉自身利害與情結，無法隨時保持泠靜公正的立場，見識處分，難免偏頗徇私，落入我執我見。只有置身局外，乃能周詳全貌、客觀中立。是故，跳脫我限，保有局外清明之心，方能去蔽除障，洞察人情物理，開啟智慧之門。東坡「不識廬山 真面目，只緣身在此山中」二句，最能譬喻這番道理。每逢自陷兩難之境，難以冷靜判斷之際，吟哦此詩，便能令人興起茅塞漸開、利義漸明的清涼禪思，減卻塵世的窒悶濁火。